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中国传统宗教丨道教之源

时间:2019-10-06 04:30来源:神话传说
道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。 道教是我国的传统宗教,由三清祖师

道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。皇家国际 1

道教是我国的传统宗教,由三清祖师开创,它的历史远可以追溯到上古时期,而逐渐形成于周秦两汉。

中国历史中消失的文明-古蜀国古蜀国的原始宗教对道教的影响

相传在东汉顺帝年间,张道陵来龙虎山炼丹成仙,开创道教,济世救人,迄今已有1800余年.

三清祖师是道教的最高神与教主:玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。

道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。道教起源于中国原始社会的自然崇拜,古代先民认为万物有灵,进而产生了对自然的崇拜,灵魂的崇拜,祖先的崇拜,慢慢发展到祖先与天神合一。道教的始祖可以追溯到上古时代的黄帝,至殷商时代,史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命,初步形成了以天帝为中心的天神系统,遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案;原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础,与宗法关系相结合的祖先崇拜,至周代时,鬼神崇拜进一步发展,所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列,称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天,人本乎祖。夏商周的原始崇拜是中国的原始宗教文化的起源,也是中国道家思想的理论基础。道教正式有道教实体活动并以团体的形式出现是在东汉末年太平道和五斗米道的建立,《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。在这里我们有必要说明一点,道教和道家学说不是同一概念,道教以道家学说为理论基础成立,而道家学说至今仍然作为哲学思想而存在。

至殷商时代,史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命,《书•盘庚上》:“先王有服,恪谨天命.”天命实际上是指对自然的规律、法则的敬畏信仰.《荀子•天论》言:“从天而颂之,孰与制天命而用之!”这时初步形成了以天帝为中心的天神系统,在远古部落社会,政祭本是合一,国家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝请求解疑答惑.(大巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人,掌国家祭祀.

三清三位一体,是“道”的化身,《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

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在上古乃至商代,巫都是一个崇高的职业.轩辕黄帝出战之时,都要请巫咸作筮.国家政事大小,都要征得他们的同意.如果他们不同意,即使其它统治者同意了,事情还是不行.)周代鬼神崇信进一步发展,所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个完整的系统.并把尊敬祖宗神灵与祭祀天地并列,称为敬天法祖.敬天信仰出自儒教圣经《诗经》:“敬天之怒,无敢戏豫.敬天之渝,无敢驰驱.”东汉顺帝时(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年]),张陵于蜀郡鹤鸣山创立了五斗米道,把儒家的敬天与百姓法祖总结汇集并加入其它诸子的思想而成为一个崭新的宗教,名曰道教.道者虚无之系,造化之根,神明之本,玄之又玄,无法用任何语言文字来表达.从此道教得在中国以一种宗教形式进行发展传扬.

道教并非是一人一时一地所创所生,乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教。

那么古蜀国的原始宗教是怎么影响道教的呢?我认为有以下几点:

道教以道为至高信仰,认为无形无象、玄之又玄.

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1、原始宗教的自然崇拜主要以祭祀的形式来表现,最早出现的祭祀称为巫祝,巫祝通过卜筮以向天帝请求答案,而这种祭祀行为则起源于巫术,巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。中国的神话传说都牵扯到巫术,巫术的表现形式有:利用巫术祈福、利用巫术占卜、利用巫术转灾、利用巫术进行招魂和起死回生、巫术中有医术和咒术;这里的利用巫术有很多方面,如画符、利用龟甲等,道教现在的实体活动都是有巫术的表现形式发展而来的。古蜀国也是巫术发扬地,而且蚕丛在古蜀国被神话成了青衣神。张陵在四川大邑的鹤鸣山吸取氏羌人的巫术创立道派,而当时四川的羌人是古蜀国的后裔,地域性民间信仰和实践,为五斗米教的成立提供了直接的文化土壤和创生资源,这是古蜀国的原始宗教对道教的影响之一,可以说古蜀国是道教的起源地,而从原始社会至秦,这段时期的道家学说与古蜀国巫术共同为道家提供了理论基础。

江西鹰潭龙虎山道教发源地

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只可意会无法言说.道在人和万物中的显现就是德.故万物莫不尊道而贵德.道散则为气,聚则为神.《道德经》的“道生一,一生二,二生三,三生万物.”就是“不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化”.科学理论一般浅显的理解为道是化生宇宙万物的本原.在中华传统文化中,道教被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法.

道教渊源

2、母系氏族公社时期,生殖崇拜也是当时主流的原始崇拜,由此衍生出掌管婚姻、生育西王母,在羌族神话中,王母有时也被认为是创世神。《穆天子传》中也有西王母的记载,虽然神话传说的成分居多,但也有一些基本事实,由古羌人建立的西王母国在记载中也有,由此可以推断,炎帝时期有一支古羌人迁徙到西域,与古蜀国的古羌人同属一脉,双方相互影响,而西王母在道教中的地位很高,但到东汉时期,西王母国已经消失了,所以张陵创立五斗米道时也融合了古蜀国中西王母的传说。

其实基于现实世界,道教也有着各种积极的意义:道法自然,珍爱生命、珍爱自然环境,追求人与自然和谐,实现修身养性,延年益寿,得道成仙.通过度化了自己,提升了个人的生命质量与灵魂能量,再进一步为人类社会做贡献.以一定的方式和方法,对精神和肉体进行自我控制,达到我命由我不由天,突破生命的桎梏,掌握自己的命运.

道教思想渊源杂而多端,与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系。

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1三大基本源头

3、虽然道家思想起源较早,但却兴起于战国齐国,齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教,齐国是姜子牙的封地,姜子牙是羌人姜氏一脉,在商末周初时,古蜀国的羌人生活在渭水一带,所以助周灭商的古蜀国军队就是姜子牙领导的羌人。周灭商后,姜子牙被封到齐国。姜子牙被封齐国后,将羌人的原始宗教文化也一并带了过去,因为古蜀国原始宗教文化巫术以及道家思想的影响,道教文化才兴盛于齐国。

道教有三大基本源头:鬼神崇拜、方仙信仰和黄老道家。

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鬼神巫术崇拜。上古时代,人们将日月星辰、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而加以祭祀,祈祷膜拜。

4、三星堆出土的青铜神树太阳轮以及金乌负日盘等文物,充分显示了古蜀国崇拜太阳和鸟的宗教文化特征。青铜神树与山海经中描述的扶桑树相符,有金乌休憩;太阳轮代表着太阳,是对太阳神的原始崇拜;金沙遗址出土的太阳神鸟金饰象征着金乌负日,古蜀人认为太阳里有金黄色的三足乌鸦,而太阳之所以会日出日落,则都是由于这只“金乌”负载着太阳活动的原因。自道教建立以来,金乌和太阳神在道教体系中始终占据着重要地位,都源于古蜀国的宗教文化。

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黄帝时期有了对于天帝的祭祀,其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。

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这种由来已久的鬼神崇拜,到周朝时形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统和敬天法祖的信仰传统。

因此古蜀国的原始宗教文化与道教的建立有着密不可分的联系,史前宗教文化信仰为道教的创立提供了文化土壤和创生资源,道家学说和古蜀国的原始宗教为道教道教的创立提供理论基础。在某一特定环境下形成了一套完整的体系-道家宗教体系。

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道教不仅承袭了这种鬼神崇拜思想,而且将这个神灵系统纳入神仙体系。

与鬼神崇拜密切联系的巫术信仰也由来已久,古人认为,卜筮可以决疑惑、断吉凶。

巫觋能够沟通鬼神,转告神旨;巫术可以为人们祈福镶灾、医治疾病。上古巫术直接被战国神仙方士承袭。

神仙方术信仰。战国时期,北方燕齐和南方荆楚等地出现了宣传长生成仙的神仙方士,形成了诸子百家中的神仙家。

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方仙道宣扬长生成仙信仰,把黄帝和老子作为得道成仙的楷模而奉之为神仙祖师。

提出了寻求仙境仙人和不死仙药的主张,并实践祠灶祭神、行气辟谷、导引吐纳等修炼方术;尤其是倡导炼丹术,把服食丹药作为成仙途径。

荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述,给神仙方士很大的启迪和思考。

燕齐地区流传着海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山的传说,驱动着帝王和方士前往寻访。方仙信仰和方技术数被道教继承,方士逐渐演化为道士。

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道家黄老学说。道家哲学是道教最重要的思想源泉,老子把“道”作为宇宙的本体,万物的规律,是超越时空的神秘“存在”,与宗教思想十分接近。

道教便把“道”视为天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源,以此为基点建立道教神学理论体系;并且从宗教神秘主义的角度把“道”人格化,将老子看作“道”的化身。

道家注重修真养生,追求长生久视,老子、庄子提出清静无为、见素抱朴、专气致柔、心斋坐忘、导引守一等修道养生方法。

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道家的养生思想和神秘主义所形成的修道成仙思想成了道教的核心,教理教义和修炼方术都围绕着这个核心展开。

战国时期,齐国形成了以环渊、田骈、慎到为代表的黄老学派,尊崇黄帝和老子,以道家的清净养生、无为而治思想为主体,兼收并蓄诸子百家的一些内容。

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西汉前期,统治者推崇清静无为的黄老学说,轻徭薄赋,造就了封建社会的第一个盛世——文景之治。

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,黄老学说走向民间,与方仙道合流成了黄老道,由政治思想转变为宗教学说,活跃于民间的黄老道是道教的前身。

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2四大重要源头

道教有四大重要源头:儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说。

儒家思想。道教吸收孔子、孟子忠孝仁义的三纲五常思想,以此构成宗教道德观的主体,并将这种伦理道德与长生成仙思想结合,以神仙的威力驱使人们去奉持践行。

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《太平经》提出了“天地君父师”的伦理体系,后来发展为影响深远的“天地君亲师”世俗伦理规范。

董仲舒宣扬天人感应、阴阳灾异、天人合一的宗天神学以及随之而起的宣扬星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼的谶纬神学均为道教所吸收。

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墨家思想。《墨子》提倡尊天明鬼,重申了最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威,借上天来推行兼爱非攻的主张;还将鬼的范围由“人死为鬼”扩大到天地山川鬼神。

为祭祀天地亡灵提供了依据;墨子站在小生产者的立场上提倡自食其力和互助互利,也被《太平经》继承发展;墨家重视科学技术的精神,也被道教所继承。

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易学理论。伏羲氏、周文王推演总结的《易经》,为儒家五经之首,道家三玄之一。

对《易经》所作的注释逐渐形成了一门学问——易学,道教人士把《易经》当做基础经典而广泛地探讨、演绎和应用。

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《易经》的内容和形式都为道教所吸收:以易解道的理论实践贯穿于道教发展的全过程。

阴阳学说。阴阳概念在《易经》、《老子》中都有论述,阴阳是“炁”的属性,阴阳二气具有化生万物的力量;五行概念最早见于《尚书·洪范》,金木水火土是五种物质及属性。

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战国时,邹衍将阴阳与五行结合创立了阴阳五行学说,用来阐释道家的天道和儒家的人道,给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势。

邹衍的思想也被方士吸取,作为神仙方术的理论基础。阴阳五行充满了神秘色彩,成为道教修炼法术理论的重要来源。

道教的产生还和医家、兵家、法家、纵横家有渊源关系,纵横家祖师鬼谷子便被道教尊奉为上古真仙。

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道教创建

元始创教

道教的创建现存的史料和道教经书中的说法各不相同。东晋着名道教科学教葛洪认为创建于“二仪未分”之时的“元始天王”,即盘古,也称“盘古大帝”“元始天尊”。

是公认的道教鼻祖,全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”,为道教最高神灵——三清尊神之首。

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皇家国际,三大经典

东汉时期三大道教经典——《太平清领书》、《周易参同契》和《老子想尔注》的出现,是道教信仰和道教理论形成的标志。

《太平清领书》又称《太平经》,至少成书于东汉顺帝时期,它以道家哲学、儒家伦理、阴阳五行、墨家思想、上古巫术为基础建立理论体系,宣扬天人合一、气化天地、天道承负、三合相通、乐生好善等思想,以实现“太平世道”为目标。

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《周易参同契》由魏伯阳创作于东汉中期,对以往的养生术和炼丹术作了总结和发展,借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法,将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合,强调修炼丹道和天地造化是同一个道理,易道与丹道相通。

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《老子想尔注》传说为张道陵所作,用道教神学来注解《老子》,提出道气长存、大道至威,老子是道的化身;君王按“道意”治国,则能太平福瑞;民众按“道意”行善,则能仙寿天福,其主旨是佐国辅命、养育群生。

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