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禅宗六祖

时间:2019-10-29 18:41来源:风俗习惯
神州伊斯兰教六祖,是神州禅宗最大宗门。达摩在神州始传禅宗,“直指人心,见性成佛,衣钵相传,教外别传”,经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等着力弘扬

神州伊斯兰教六祖,是神州禅宗最大宗门。达摩在神州始传禅宗,“直指人心,见性成佛,衣钵相传,教外别传”,经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等着力弘扬,终于一花五叶,吐放秘苑。

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豆蔻梢头、初祖达摩

初祖达摩

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东正教传入中夏族民共和国的时光是梁国末代,门派众多,最后禅宗一门开枝散叶,广为流传。

达摩,全称初祖菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第八十五祖。南朝梁武帝时航海到卢森堡市。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂生龙活虎苇渡江,北上北齐都城驻马店,后卓锡九华山少林寺,面壁两年,传衣钵于慧可。后出禹门游化一生。后汉天平四年卒于洛滨,葬杨柳山。后人便尊达摩为神州佛教初祖,尊少林寺为中黄炎子孙民共和国禅宗祖庭。

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伊斯兰教初祖达摩祖师,天竺人(印度),公元527年航海到达圣地亚哥,正值南朝梁武帝时代,达摩去建业与梁武帝面谈不合,少年老成苇渡江而北上,后到敬亭山少林寺,面壁七年,传衣钵予慧可。

二祖慧可

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二、二祖慧可

慧可,一名僧可,俗姓姬氏,虎牢(今海南荥阳)人。他是天竺禅师菩提达摩的徒弟,在中原禅宗史上,被尊为禅宗东土二祖。

初祖达摩

慧可为求佛法,残冬二之日,站在达摩面壁的洞口,天降长至节,埋过膝馒头,为表决心,持刀自断左手,于是达摩传其衣钵,是为“断臂求法”。

慧可生于北魏献文帝太和十三年(公元487年)。年青时业儒,饱读经史,后来皈依东正教,精心钻探三藏典籍。曾入京城与人沟通学问。那个时候佛学界观念相比保守,门户之争、派系之争相当严重。所以慧可即便有广大匠心独具的见识,终因无所师承,而受到攻克高位的僧中令望的叱责和冷遇。卒于公元593年。

皇家国际开户,(公元?——536年),全称初祖菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第八十三祖。

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三祖僧璨

二祖慧可

三、三祖僧璨

僧璨,出家后逢周武灭佛,他就隐居在舒州的皖公山,“往来宜秀区司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者”。在蛰伏期问,他曾与道友去吉林游八仙山,后又赶回舒州。隋伟大工作二年圆寂。唐献祖谥为鉴智掸师。

(公元487-593年),一名僧可,俗姓姬氏,虎牢人。他是天竺禅师菩提达摩的门徒,在炎黄禅宗史上,被尊为禅宗东土二祖。

早先达摩将禅宗带到中华,这时大家是遇而未信,至二祖慧可时,大家是信而未修,在三祖僧璨时才是有信有修。他的时期正逢北朝的北齐孝昭皇帝灭佛,隐居为主。

在禅宗发展史上,三祖僧璨是一个第豆蔻梢头的坐标。初祖达摩将禅法带到中华,此时大家是遇而未信,至二祖慧可时,大家是信而未修,在三祖僧璨时才是有信有修。

三祖僧璨

四、四祖道信

四祖道信

(公元510—606年),在禅宗发展史上,三祖僧璨是一个首要的坐标。隋伟绩二年圆寂。李旦溢为鉴智禅师。

受三祖衣钵,定居青海英山县双峰山传法四十多年,李世民天可汗慕名数次迎其入宫,坚辞不去。

道信(公元580-651年),俗姓司马,生于永宁县,唐朝高僧,东正教禅宗四祖。

四祖道信

五、五祖弘忍

父司马申,公元579年金朝占齐昌地,将广济境地从齐昌县划出,立为永宁县,司马申为首任都尉,第二年二月中三十日庚戌,司马道信出生。隋文帝开皇十八年,向禅宗三祖僧灿求法,后在吉州符寺受戒,25岁时被三祖授以衣钵。李渊武德七年于黄梅破额山正觉寺传经讲法。唐文帝唐文帝慕其名,数次派使者迎其入宫,坚辞不去,被赐以紫衣。后传法于弘忍,于唐睿宗永徽二年坐化。后被唐高宗谥为“大医禅师”。元泰定年时加号“妙智正觉禅师”。

(公元580-651年),俗姓司马,生于永宁县,明清高僧,东正教禅宗四祖。于弘孝皇帝永徽二年坐化。后被李熙谥为“大医禅师”。元泰定年时加号“妙智正觉禅师”。

受道信衣钵,继续在黄梅传法,弟子众多,最有名的有神秀和慧能。

五祖弘忍

五祖弘忍

六、六祖惠能

弘忍,祖籍浔阳,俗家姓周。东山办法创办人,被尊为禅宗五祖。后迁居蕲州黄梅。《祖堂集》卷二称他“幼而聪明,事不再问”。

(公元601-674年),祖籍浔阳,俗家姓周。东山情势创办人,被尊为禅宗五祖。后迁居蕲州黄梅。唐文宗谥号“大满禅师”。

东正教传至惠能,使好的守旧得到发展。其口述,弟子集录的《六祖坛经》,是中华和尚所著唯风姿浪漫被当成“经”的佛学文章。

龙朔元年,弘忍为觅法嗣,乃命门人各呈生龙活虎偈,阐明自个儿的悟境。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。惠能传说今后,亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦不是台,本来无一物,哪个地区惹尘埃”。弘忍将两偈相比,感觉惠能的悟境高于神秀,遂将衣法密传给惠能,命他连夜南归。李涵元夜元年,弘忍逝世,终年七十三虚岁。唐顺宗谥号大满禅师。

六祖慧能

六祖惠能,俗家姓卢,生于公元638年(广孝皇帝贞观11年),西藏岭南人,家贫以砍柴为生,不识字,听见人朗读《金刚经》有感,到青海黄梅向弘忍学法。

六祖惠能

(公元638~713年),俗姓西峡,江西燕山人。东正教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍教学衣钵,传承东山格局,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐敬宗追谥大鉴禅师。是中华野史上有重大影响的佛门僧人之少年老成。

公元665年,弘忍想传衣钵,让门下弟子都做多少个偈子,大弟子神秀写在廊下的墙壁,说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使染纤尘”。惠能听到,以为神秀的偈还未有悟道,也作了大器晚成偈,请人写在墙壁上:

惠能,俗姓光山,安徽燕山人,随父流放岭南新州。伊斯兰教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍教学衣钵,继承东山办法,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。李暠追谥大鉴禅师。是炎黄历史上有重大影响的伊斯兰教僧侣之后生可畏。陈高寿表扬六祖:“特建议直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁杂章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固国内佛教史上一大事也!”

菩提本非树,

表示东方思想的先哲孔子、老子和惠能,并名列“东方三受人保养的人” 。惠能作为在本国历史上有重大影响的想想家之意气风发,其思维包含着的哲理和智慧,现今仍给人启迪,并越发受到广泛的关注。

明镜亦不是台,

理所必然无一物,

哪个地方惹尘埃。

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弘忍承认惠能的心劲,在晚间唤他进房,为他批注金刚经,把衣钵传授给他,因为怕外人夺走,送惠能下山去南方,渡河的时候惠能摇橹,说“迷时师渡,悟了自渡”。

惠能隐居南方避祸数年后,到了都柏林法性寺,法师正在授课《涅槃经》,有风吹幡动,大器晚成僧说是风动,风流倜傥僧说是幡动,惠能说:“不是风动,不是幡动,仁者心动”,风流罗曼蒂克众骇然。于是出示衣钵,落发受戒,于菩提树下,开东山诀要。

次年,惠能在曹溪(四川通辽)建宝林寺开始传法,大力提倡顿悟秘籍。当时,以长安为核心大行其道的是神秀之教,俗称“北宗”,惠能之教称“南宗”,北宗提倡渐悟,南宗提倡顿悟,那就是“南能北秀,北渐南顿”

公元713年,惠能坐化,葬于曹溪。

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七、禅宗的误导

惠能主见“口耳相传,教外别传,直指人心,见性成佛”,用浅显简易的修持方法,替代冗杂的经义,流行日广,成为佛教禅宗的主流。

禅不是足以用文字表达的,但足以经过言语教导,再通过自己去体会,“冷暖自知,心里有数”。 在指月喻语中,惠能说,真理和文字是泾渭分明的,真理像天上的明亮的月,而文字却像您本身的手指 ,手指能够提议月亮的五洲四海,但手指却不是明月。

禅有生龙活虎种健康而精彩的风骨,对中华夏族民共和国人有特意的吸重力,公案(禅师授法的传说)往往使民意有所会,得道的大师傅是野史上真实生活过的人,他们的修行进度不是神话。借使我们言之凿凿的面前境遇本人,也得以体会到禅的意思。

今世人浮躁而令人忧郁,沉迷于对金钱的竞逐,走的太远,忘记了出发的理由,学点禅能够去除心灵的枷锁,找回真正的本身,不失为后生可畏贴上好的清凉药。

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